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浅谈近代国学的演变历程

来源:澳门新威尼斯人网址网发布时间:2014-04-29 17:03:30

  近代思想家对中国本土文化的理解以及对国学的称谓迥然相异,致使近代的国学概念和形态丰富多彩、个性鲜明,这是出现分歧的原因所在。与此同时,国学不同的称谓和理念共同组成了近代国学的基本内容和样式,彼此之间的差异不仅仅是争鸣和分歧,而且伴随着相互影响和贯通。这些国学概念呈现出某种历史关联,直观地再现了近代国学理念由表及里的演变过程。

浅谈近代国学的演变历程

  近代国学的第一个称谓是孔教,康有为用孔教整合中国本土文化,不仅注定了国学的宗教形态,而且在某种程度上匡定了近代国学的核心话题、主体内容和演变态势。将孔子开创的学说称为儒家以区别于其他学派早已有之,以教称谓儒家或孔子思想的儒教一词在东汉时才出现。康有为的思想以儒家为主,他主张立孔教为国教而不是立儒教为国教;其间的区别不仅在于孔教中虽然以儒教(儒学)为主却兼容了道学、墨学、道教、佛教等非儒思想的因素,而且在于孔教的称谓彰显教主之名,旨在以孔子与耶稣对举,突出以教治教的目的。在这方面,谭嗣同的做法和意图与康有为如出一辙:明末来中国传教的主要是耶稣会士,耶稣教与其他教派一样信仰耶稣基督,不同之处在于以教主命名。为了对抗之,康有为、谭嗣同以孔教称谓包括儒家在内的中国本土文化,致使明末开始的儒耶之争演变为孔耶之争。因此,两人不是像其他人那样称基督教为洋教或西教,而是在将基督教乃至西方文化称为耶教的前提下,将中国本土文化统称为孔教。这种做法无疑更有针对性,康有为主张立孔教为国教的目的在于以孔子对抗耶稣。所谓孔教,借用康有为的话语结构即“孔子之教”,泛指与异质文化相对应的中国本土文化。这种界定的目的是以孔子作为中国本土文化的象征,与耶稣代表的西方文化分庭抗礼。无论是出于对抗基督教还是标志中国文化的需要,都表明康有为、谭嗣同所讲的国学以宗教为基本形态或主要内容。

  继康有为、谭嗣同以孔教称谓中国本土文化之后,严复代之以中学概念。中学语境中的国学不再像康有为、谭嗣同的国学那样侧重“信仰”而是关注“学术”,重视名学即以归纳和演绎方法为主的逻辑思想。在他翻译的八大西方名著中,就有两部名学(《穆勒名学》和《名学浅说》)。在严复的视界中,西学的主要内容不再是宗教(基督教),而是由作为学术根基的逻辑及其推演出来的经济、政治、平等、自由和民主思想。

  梁启超国学澳门威尼斯人网址理念的非常意义在于,不再像康有为、严复那样从宗教或学术的角度框定国学的基本形态和主体内容,而是在文化传承和历史沿革中探寻文化的民族性,以此彰显中国本土文化的主体性、民族性和特殊性。他极为重视中华民族发轫、演变和传承的历史,将历史学视为国学的核心内容之一,他所讲的“文献学”就是历史学。如果说传统文化是中国人的精神家园,那么,历史则是中国人的根。按照黑格尔的说法,“我们之所以是我们,乃是由于我们有历史。只有在对中国历史的解读中才能弄清楚作为中国人的我是谁,从哪里来,要到哪里去。循着这个思路可以想象,离开历史的国学是残缺的。正因为如此,继康有为、谭嗣同和严复之后,梁启超和章炳麟不约而同地突出历史在国学中的地位,将历史传承注入国学之中乃至奉为国学的基本内容。章炳麟与梁启超的国学理念最为接近,相同之处是突出历史和语言文字在国学中的地位,其间的区别是:梁启超的国学包括“德性学”与“文献学”两部分,“文献学”以历史学为核心,同时包括与历史学相关的文字学、社会状态学、古典考释学和艺术鉴评学。其中,文字学被提起,是因为按照梁启超的说法,中国浩如烟海的文献是用中国文字写成的,文字作为记载史料的工具应该被重视。章炳麟的国学研究在梁启超看来只相当于“文献学”(即“整理国故”),并不包括“德性学2”。章炳麟对语言文字的重视与梁启超相似,重视的程度和对语言文字的理解却相差悬殊:章炳麟将国学的内容归结为语言文字’人物事迹和典章制度三个方面,语言文字位居第一,在国学中处于核心地位。在他看来,语言文字不仅仅是记载的工具,更是中国文化的灵魂;正如各地有各地的方言一样,不同国家、不同民族的人都本能地认为自己的语言文字可爱而感人,中国的文字更具有他国文字无与伦比的魅力和意蕴,中国的语言文字一字多义,在不同语境中的意思大不相同,故而内涵丰富,变化多端。中国语言文字与他国的殊异并非表明中国文化落后,而恰恰是中国文化的民族特色所在。具体地说,中国的语言文字极富魅力,凝聚了丰富的文化信息,承载着历史学’社会学等多重意蕴和信息,是西方的“比较语言学”望尘莫及的。例如,古人造字有先后,后人便可以根据某字出现的时间推断出此字指代事物出现的先后顺序,进而破解其中隐含的社会、历史和文化信息。从这个意义上可以说,中国的语言文字原本是社会学的一部分。不仅如此,文章优美才能感动人,而文章之所以优美,“全在文字”;文章可以感人,关键在于语言文字是人日常生活的一部分,与不同地域特殊的地理环境密不可分,作为民族的世代传承具有“遗传性”、“先天性”和“强制性”。所以,“究竟甚么国土的人,必看甚么国土的文,方觉有趣”,“自然本种的文辞,方为优美”。对于中国人来说,希腊诗和印度的《利俱吠陀》永远都无法像屈原、杜甫用中国的语言文字写出来的诗那样优美感人。

  由上可见,近代国学家的国学理念不是各不相涉,也不是杂乱无章,而是在相互之间的批评、启发中不断深化,共同呈现了近代国学的演变历程,由宗教而学术、而历史、而语言便是其形象的历史再现。康有为所讲的孔教的题中应有之义是,国学的基本形态是宗教,以孔教称谓中国本土文化有以教治教的目的,也有面对基督教在近代的入侵而急功近利的成分。严复从学术的角度理解西学和中学是对这种急功近利性的消解。为此,他一面反对康有为通过保教(孔教)来保国,一面用以逻辑为基础的学术去框定国学的内容,改变了康有为、谭嗣同等人以宗教言国学的局面。严复的国学理念比康有为、谭嗣同具有更丰富的内涵和更广阔的视野,并且在中西文化的互释中推动了传统文化的内容转换。然而,他所倚重的逻辑学难免与民众的日常生活相去甚远。梁启超在对历史的强调和文化的“精神遗传”中以世代传承的民族文化将个人与群体、国家的前途、命运联系起来,他讲的国学与严复相比更贴近民众生活。与此同时,梁启超从文化的历史传承来理解和框定国学的基本内容,突出了国学的自主性、民族性和地域性,并在文化的相互熏染和世代的“精神遗传”中彰显了本国固有之义。

  如果说梁启超的国学无论“文献学”还是“德性学”皆因其作为“学”而难免与“不学无术”的普通百姓脱离,那么,章炳麟对百姓日用而不知的语言的重视则使国学不仅成为中国固有,而且成为每一位中国人所固有。因为无论有学无学,无论是否识字,中国特有的语言都是中国人日常生活不可须离的一部分。章炳麟像梁启超一样在中华民族的特定历史中解读国学,同时彰显中国特有的语言文字的首要意义,他将国学的核心由梁启超所讲的历史转换成了语言。语言文字无疑最能凸显民族特色和本国固有,同一文化谱系中的不同语言文字与不同地域的方言的存在便证明了这一点。正是对语言文字的重视使章炳麟的国学直指民族文化的根基和精髓,在凸显国学的民族性和地域性上,章炳麟对语言文字——特别是对方言的推崇将近代的国学理念推向了极致。至此可见,近代思想家对国学内容的界定和侧重呈现为由攀缘西方文化转向直面中国本土文化,由急于用孔教以教治教的急功近利转向深入国学的内容本身,从突出民族传承的历史到与日常生活密不可分的语言文字的过程。这些转向使他们的国学理念共同组合成一个有机序列,呈现一步步突出中国本土文化的地域性、民族性、主体性和特殊性的过程。

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